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【老子】道德經(原文)

由 餘燼 發表于 历史 |2022-08-05|

【 老 子 】 道 德 經 ( 原 文 )

2011-08-17 11:08:52

|  分類:

文學作品

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老   子①李耳②

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一道生一,一生二,二生三,三生萬物。

萬物負陰而抱陽,盅氣③以為和。強梁者不得其死④,吾將以為教父⑤。

二天下至柔,馳騁天下至堅。

無有入於無間,吾是以知無為之有益。

不言之教,無為之益,天下希及。

三名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

是故甚愛必大費,多藏必厚亡。

知足不辱,知止不殆,可以長久。

四大成若缺,其用不敝;大盈若衝,其用不窮;

大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。

靜勝動,寒勝熱,清靜為天下正。

五天下有道,卻糞漚於池;天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足常足。

六不逾戶,窺天下;不窺牖,見天道。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

七為學日益,為道日損;損之又損,以至於無為。無為而無不為。

八聖人無常心,以百姓之心為心。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善矣!

信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信矣!

九出生入死,生之徒,十有三;

帛綢護卵,死之徒,十有七;

人之生,經由死地出入,亦生亦死莫分。

十道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊,德之貴,物莫能逞而常自然。故道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之,

生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

十一見微曰明,守柔曰強。光之強者,其輝自翕,謂之襲明。

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十二大道甚夷,民不由徑;朝甚芟,田甚蕪,倉甚虛;

服文采,帶利劍,踐粱粟;其貨乏,其民貧,非道哉!

十三善犍者不拔,善抱者不絆,子孫不輟者是際訟之聳⑥。吾何以知天下之然哉?以此。

十四含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。

骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。

終日號而不嗄,和之至也。

知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。

物壯則老,謂之不道,不道早已。

十五知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紡,和其光,同其塵,是謂玄同。不得親,不得疏;不得利,不得害;不得貴,不得賤。故為天下貴。

十六以正治國,以奇用兵,以無事取天下。

吾何以知天下之然哉?

天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;

人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。

故聖人云:我無為而民自化;我好靜而民自正;

我無事而民自富;我無慾而民自樸。

十七其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

禍兮福所倚,福兮禍所伏!孰知其極?

其無正邪?正復為奇,善復為妖。人之迷也,其日固久矣!是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

十八治人、事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服,早服謂之重積德。

重積德,則無不克;無不克,則莫知其極;莫知其極,可以有國。

有國之母,可以長久。是謂深根、固柢、長生、久視之道。

十九治大國,若烹小鮮。

以道蒞天下,其神不鬼;非其神不鬼,其鬼不祟。

非其鬼不祟,聖人亦不作法。夫不祟,不與祟。

二十大國者下流,天下之交;天下之牝,以靜勝牡;以靜為下。故大國以下小國,則澤小國;小國以下大國,則取大國。

【 老 子 】 道 德 經 ( 原 文 ) - 緣水禪心 -

二一道者萬物之奧,善人之寶;不善人亦寶之,欲為己。美言可以市尊,可以加人;人之不善,何棄之有?

故立天子、置三公,雖有拱璧、駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰求之得,罪愛同免⑦。

二二為無為,事無事,行無行,是無是。圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作於易;

天下大事,必作於細。聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人處難之,故終無難。

二三合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。

為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常於既成而敗。是以聖人慾不欲,不貴難得之貨;

學不學,不復眾人之所過,循萬物之自然而不敢為。

二四古之善為道者,不在明民,更甚賢之。

賢者厚之,明者狡之。知此兩者,亦楷式。

知楷式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣!乃至於大順。

二五江海所以能為百谷王,以其善下之。是以聖人慾導民,以其言下之;欲先民,以其身後之。

是以處上而民不重,處前而民不害。

二六天下皆謂道,似不肖。夫唯大,故似不肖;若肖,久長不可時日計。我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

夫慈,故能為;儉,故能悅;不敢為天下先,故能成器長。

二七善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不爭,善用人者為之下。

二八用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。”禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣!

二九吾言甚易知,甚易行;天下莫能知,莫能行。

知我者希,則我貴矣!是以聖人披褐懷玉。

三十知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。

聖人之不病也,以其病病,是以不病。

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三一民不畏威,則大威至矣!

無爽其所居,無饜其所生;夫唯不饜,是以不饜。是以聖人自知不自見,自愛不自貴。故去彼取此。

三二勇於敢則殺,勇於不敢則活。

此兩者,或利或害。天網恢恢,疏而不失。

三三民不畏死,奈何以死懼之?若使人常畏死,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。而代司殺者殺,是代大匠斫。

夫代大匠斫者,希有不傷其手者矣!

三四民之飢,以其上食稅之多也,是以飢;

民之難治,以其上之有為也,是以難治;

民之輕死,以其厚生之衍也,是以輕死。

三五人之生也柔弱,其死也堅強。

草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故堅強者,死之徒;柔弱者,生之徒。是以兵強則不勝,木強則共折。

三六天之道,猶張弓:高者抑之,下者舉之;

有餘者損之,不足者補之。

是以聖人為而不恃,功成而不居。

三七天下莫柔弱水,而攻堅強者莫之能勝。

三八和大怨,必有餘怨,安可以為善?

聖人執左契,而不責於人。

有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

三九小國之民使有什伯之器不用,重死而不遠徙。

雖有舟車,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。

民之不徙,徒因異於溝壑,相生相長,途路跋涉;相隈相就,蹉途難返。 

四十信言不美,美言不信;善言不辯,辯言不善;知者不博,博者不知。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。

 

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四一道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母。

故常無慾以觀其妙;常有欲以觀其徼。

四二天下皆知美之為美,斯惡已;

皆知善之為善,斯不善已。

四三聖人之治,虛其心,實其腹;

堅其志,強其骨;常使無慾,知者不敢為也。

四四道盅而用之,或不盅;淵兮似萬物之宗;

挫其銳,解其紡;和其光,同其塵;湛兮似或存;

似湛非湛,似存非存,眾妙之門。

四五天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。

四六穀神不死,是謂玄牝;玄牝之門,謂之天地根。綿綿若存,用之不勤。

四七天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。

四八上善若水,水善利萬物而不爭;處眾人之所惡,幾於道。

四九持而盈之,不知其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成名遂身退,天之道。

五十載魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?

愛民治國,能無為乎?天地開闔,能為雌乎?明白四達,能無智乎?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

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五一三十輻共一轂,當其無,有車之用;埏埴以為器,當其無,有器之用;

鑿戶牖以為室,當其無,有室之用;故有之以為利,無之以為用。

五二五色令人目盲;五音令人耳聵;五味令人口爽;

馳騁田獵令人心發狂;難得之貨令人行妨。

五三寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,能有何患?

故貴以身為天下者,可以寄天下;愛以身為天下者,可以託天下。

五四視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。

此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸於無物。

是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

五五古之善為士者,微妙玄通,深不可識;夫唯不可識,故強之為容:

豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮其若冰將釋,

敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。

五六致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各歸其根;

歸根曰靜,謂之覆命。覆命曰常,知常曰明;不知常,妄作兇。

知常乃容,容乃大公;公而無求,此乃大昌。

五七太上,不知有之;其次親之譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足,有不信;猶兮其以言,不以心誠,徒勞之。

五八大道廢,有仁義;聖賢出,有大偽;

六親亂,有孝慈;國滋昏,有忠臣。

五九棄絕聖治,民性樸淳;棄絕仁義,民無大偽。見素抱樸,少私寡慾。

六十唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶;冥兮若晦,寂兮所止。眾人皆有以,我獨頑似鄙;我獨似狂人,終日頑之睹。

 

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六一孔德之容,惟道是從。道之為物,其明若谷;谷之岫兮,其情之真。

六二曲則全,枉則直;窪則盈,敝則新;少則得,多則惑。

六三希言自然。飈風不終朝,驟雨不終日;

但使飈風長,河道壓頭上。河道寬又長,飈風塵土揚。

六四企者不立,躋者不行;自見者不明,自是者不彰;自伐者無功,自矜者不長。

六五有物混成,先天而生。寂兮寥兮,獨立不改,周行不殆,可以為天下母。

吾不知其名,字之曰“道”,名之曰“大”。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一。人法地,地法天,天法道,道法自然。

六六重為輕根,靜為躁君。

六七善行無轍跡;善言無瑕翳;善計無籌墩;善閉無楗條;善結無繩索。

六八知其雄,守其雌,為天下溪;為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式;為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷;為天下谷,常德乃足,復歸於樸。

六九聖人去甚、去奢、去泰、去求、去我⑧、去心。

七十物亡返生,生生再生,不知其已。

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七一佳兵不詳之器,或惡之。道者不處,亦不執。兵貴神速,世皆知此;我道不崇,即起即滅。

七二天地合以降甘露⑨,人勿令自均。知止;知止所以不殆。

七三知人者智,自知者明;勝人者力,自勝者強;知足者足,自詡者貧;

自抗者寡,人抗者眾;不抗者行,抗抗者殘。

七四大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成不名有。

不辭不有,萬物謹守;若辭若有,似若芻狗。

七五持念相,化作盲;歸於無極,始道場;無極無不及,世間萬事息。

七六將欲盍之,必予張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必自興之。大道予人,似正似反,正反同一。

七七道常無為,而無不為;無為謂樸,亦謂不欲。不欲以靜,天下自正。

七八上德謂不德,下德不失德;上德無為無不為,下德為之無所為。

七九昔之有德者無得,無得無不得:

得之於天以清,得之於地以靜,得之於人以靈,得之於神敬誠,得之於一無分。

八十反者道之動,虛者道之用;天下之物生於無,有無不分為道樞。

八一上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;

下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。

道,眾妙之門。

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註解

①《老子》為李老聃生前著述,刊印傳世,秦始皇暴虐,焚書坑儒,將此書列為首禁之書,此書遂絕。後傳之《道德經》為漢代董仲舒蒐集詮記。由於傳承中多舛,董氏又按後人口述作記,難復原狀,致有多處疑竇不解。此載《老子》,為入○(天人合一)得知,連同《〈道德經〉心要》、《〈道德經〉語意淺解》一併傳記,請同時參閱研讀,以釋契機。②作者李耳,生平見《史記》。③盅氣:盅,杯形容器;氣,人之真氣。盅氣,人之真氣集於中脈之“皇庭”穴,猶水之注入杯中。④強梁者不得其死:強盜頭必然死於非命。⑤教父:宗旨。⑥犍:牛欄之門栓。際訟之聳:際訟,古時社交文書的總稱,也即應酬文;聳,危言聳聽。此句文意為,善作牛欄門栓者不需打孔,順其自然在門柱上斜撇一塊為栓;善抱持者不需緊箍,就勢託著事物重心就能輕易啟動;出於私愛去撫育子孫以為繼者,猶如做表面的應酬文章以聳人視聽,教子應身體力行、善言美行、心良意行。⑦罪愛同免:罪愛分別,為俗世所識;罪愛同一,覺者了達。罪與愛都不執著、不分別,不就契合於道。⑧去我:我,道語阿,梵語亦稱阿,英語為首字A,藏語為母音O,此為嬰兒入世識物之首音、首念、首相,這標誌從無分別進入有分別而導致習染塵垢的分水嶺。有我有分別,私慾、貪心、罪愛、爭鬥、殺伐、生死,接踵而至;私我為萬惡之源、眾罪之首。求道練丹,根本是自我埋掉這個私我,返回先天的“無分別智”。⑨甘露:源於道藏佛典,本意為元尊所賜一切。

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